Thời gian, được hiểu là chu kỳ, số phận và nhịp điệu của cuộc sống hàng ngày, đã diễn đạt tính tôn giáo của thế giới cổ đại theo một cách thực tế đáng ngạc nhiên. Thông qua nghi lễ, lễ hội và thần thoạiCác cộng đồng này giải thích nguồn gốc của vũ trụ, điều chỉnh lịch của họ và tìm kiếm sự hòa hợp với thần thánh vào mỗi mùa trong năm.
Cốt lõi của mạng lưới phức tạp này là thần thoại Hy Lạp, một hệ thống các vị thần với những đặc điểm của con người, những quyền năng rõ ràng và luôn hiện diện trong cuộc sống hàng ngày. Viễn kiến này, được truyền miệng qua các tác phẩm như Iliad, Odyssey và thơ ca Hesiod, đã đưa ra những câu trả lời về thế giới, đồng thời định hình nên... khi nào và làm thế nào để liên hệ với điều thiêng liêng: lễ hiến tế lúc bình minh, lễ dâng rượu trước tiệc, lễ rước kiệu hàng năm hoặc trò chơi bốn năm một lần.
Sự sùng bái thời gian có ý nghĩa gì trong thế giới cổ điển?
Khi chúng ta nói về “tôn giáo thời gian” trong bối cảnh Hy Lạp, chúng ta đang đề cập đến cách mà lịch, các mùa và ý niệm về số phận cấu thành nên các thực hành tôn giáo. Tôn giáo Hy Lạp là một hệ thống đa thần giáo mở, trong đó mỗi vị thần đều có những năng lực riêng; sự chuyên môn hóa này tạo điều kiện thuận lợi cho việc kết hợp các vị thần mới và cho phép tín đồ hướng về một hoặc nhiều vị thần tùy theo thời điểm. Do đó, thời gian không phải là trừu tượng: nó được trải nghiệm trong lễ hội, chu kỳ nông nghiệp và các quyết định nghi lễ.
Các vị thần không phải là toàn năng: năng lực của họ rất cụ thể và tính cách của họ mang đậm chất con người. Sự nhân cách hóa này đã đưa thần thánh đến gần hơn với trải nghiệm của con người và giải thích tại sao, khi đối mặt với hạn hán hay mùa màng bội thu, người ta cần phải đánh giá lại mối quan hệ với mỗi vị thần, điều chỉnh các nghi lễ và giải thích các dấu hiệu của bầu trời. Trong bối cảnh đó, số phận (moira) và công lý (đê) đã định hình hành vi: sự kiêu ngạo, hoặc thái quá, đã mang lại sự trừng phạt thích đáng thời gian nghi lễ và đạo đức.
Tôn giáo Hy Lạp đã hòa nhập cộng đồng và lịch: một phần ba số ngày là ngày lễ, và ở mỗi polis, các lễ kỷ niệm công cộng đánh dấu nhịp đập của thành phố. Không có nhà thờ chính thức, mà là một mạng lưới các thánh địa, chức tư tế và quan lại dân sự quản lý các nghi lễ hiến tế và lễ hội. Do đó, thời gian công dân và thời gian thiêng liêng song hành với nhau, với các cuộc diễu hành, tiệc chiêu đãi, cuộc thi thể thao và cuộc thi âm nhạc xây dựng cuộc sống tập thể.
Các vị thần gắn liền với thời gian: danh tính, thuộc tính và câu chuyện
Đỉnh Olympus là nơi cư ngụ của giới tinh hoa thần thánh, được gọi là "các vị thần Olympus", những người đến và rời khỏi thế giới loài người tùy theo ý muốn. Nhiều câu chuyện của họ, dưới dạng thần thoại, kể lại quá trình hình thành trật tự thế giới và cách sống theo chu kỳ của cuộc đời. Dưới đây, chúng ta sẽ khám phá tiểu sử, biểu tượng và nơi thờ cúng của họ, kết hợp những câu chuyện phổ biến nhất và những sắc thái giải thích ý nghĩa của họ trong trí tưởng tượng chung. thời gian nghi lễ và xã hội.
Zeus Ông là vị thần cai quản bầu trời, chúa tể của mưa, sấm và chớp. Sinh ra ở Crete, mẹ ông là Rhea đã giấu ông để tránh cha ông, Cronus, nuốt chửng ông (như ông đã làm với các anh chị em của mình). Ông cai trị các vị thần khác, có thể biến hình theo ý muốn, và được thờ phụng ở những nơi như Olympia. Đặc điểm: tia chớp, vương trượng và đại bàng.
HeraAthena, em gái và vợ của Zeus, là hiện thân của hôn nhân, gia đình và sự bảo vệ phụ nữ, đặc biệt là trong quá trình sinh nở. Bà được coi là cao quý và "nhân văn" hơn các vị thần khác; việc thờ phụng bà rất phổ biến ở Samos. Biểu tượng truyền thống: vương miện, vương trượng và quả lựu.
PoseidonVị thần cai quản biển cả, sông ngòi và động đất. Là anh trai của Zeus và Hades, ông được cứu khỏi Cronus và sau chiến thắng trước cha mình, ông đã nắm quyền thống trị biển cả. Ông thường được miêu tả gần Euboea, với cây đinh ba và cỗ xe ngựa. Trong số những địa điểm gắn liền với ông có Mũi Sounion và Paestum. Biểu tượng: cây đinh ba và cá ngựa.
AthenaAthena, nữ thần của trí tuệ, chiến tranh chính nghĩa, nghệ thuật và văn minh, được sinh ra từ đầu thần Zeus khi Hephaestus mở hộp sọ của thần để lấy nàng ra. Là một trinh nữ và một chiến lược gia, nàng là nữ thần bảo hộ của Athens và nhiều thành bang khác. Nàng được miêu tả với mũ trụ, khiên và khiên bảo hộ; nàng cũng gắn liền với các nghề thủ công như dệt vải và đồ gốm.
Afrodita
Hephaestus Ông là hiện thân của lửa, lò rèn và kim loại. Xấu xí và què quặt sau khi bị mẹ đuổi khỏi đỉnh Olympus, ông được nuôi dưỡng ở Lemnos và cuối cùng kết hôn với Aphrodite. Là người bảo vệ các nghệ nhân và anh hùng, phẩm chất tinh túy của ông là... đe cùng với các công cụ rèn còn lại.
AfroditaSinh ra từ bọt biển sau khi Uranus bị thiến, bà ngự trị trên sắc đẹp và dục vọng. Một chiếc thắt lưng ma thuật đã tăng cường sức mạnh quyến rũ của bà, và mặc dù gắn liền với Hephaestus, mối quan hệ của bà với Ares lại rất nổi tiếng. Biểu tượng thường gặp nhất của bà bao gồm các yếu tố biển và các loài chim như chim bồ câu; việc thờ phụng bà rất quan trọng trong Cythera.
AresBản năng hiếu chiến thô sơ và bản năng nhất tương phản với vẻ đẹp phi thường của nó với tính khí hung bạo. Nó gắn liền với các thành phố như Thebes và Sparta, và biểu tượng của nó bao gồm một ngọn giáo đẫm máu, mũ trụ, vũ khí, và thường là một con lợn rừng. Sự hiện diện của nó nhắc nhở chúng ta rằng chiến tranh cũng đánh dấu thời kỳ của sự bất công. khủng hoảng và nghi lễ.
Apolo —xem tác phẩm điêu khắc Bernini's Apollo và Daphne— Ngài là hiện thân của âm nhạc, thơ ca, y học, nghệ thuật và ánh sáng mặt trời. Là người bảo vệ những người đàn ông độc thân và là chủ nhân của cỗ xe mặt trời, ngài được tham vấn tại Delphi thông qua Pythia, và câu trả lời của Pythia được các thầy tế giải thích. Trong số các đặc điểm của ngài có: đàn lia, cung, tên và nguyệt quế; những nơi linh thiêng: Delos và Delphi.
ArtemisAthena, em gái của Apollo, là nữ thần săn bắn, rừng rậm và thú dữ; nàng trông nom các thiếu nữ và giữ lời thề trinh tiết. Nàng từ chối hôn nhân, thích bầu bạn với các tiên nữ, và được miêu tả với một cây cung, một con nai cái, một con chó và một chiếc áo chiton ngắn. Mặt trăng củng cố mối liên hệ của nàng với chu kỳ tự nhiên.
Hermes Ngài đóng vai trò là sứ giả thần thánh và là người bảo trợ cho thương nhân, chủ ngân hàng và kẻ trộm; ngài gắn liền với đường xá, biên giới, lữ khách, cũng như người chăn cừu. Biểu tượng của ngài là mũ có cánh, dép và cây gậy thần. Sự hiện diện của ngài tại các ngã tư đường thể hiện ý tưởng về ngưỡng cửa và "thời cơ thuận lợi" trong cuộc sống. thời gian xã hội.
dionisioVị thần rượu vang, say sưa, khoái lạc và sân khấu, có một giáo phái bí ẩn với sự tham gia đáng kể của phụ nữ (maenads). Cây thường xuân, cây nho và cây thyrsus gắn liền với ông; đoàn tùy tùng gồm các thần rừng, thần rừng và các nữ thần của ông thể hiện sự phóng túng trong giải trí, một loại nghi lễ cũng "mở khóa" lịch và đổi mới. trật tự cộng đồng.
đồng hồ đoNữ thần nông nghiệp và sinh sản tượng trưng cho sự trù phú của đồng ruộng và tình mẫu tử; những bí ẩn Eleusinian của bà ảnh hưởng sâu sắc đến tôn giáo Hy Lạp. Biểu tượng của bà bao gồm những bông lúa mì, ngọn đuốc, ngai vàng và vương trượng, và câu chuyện của bà với Persephone giải thích... chu kỳ theo mùa điều đó điều chỉnh gieo hạt và thu hoạch.
Bên ngoài Olympus, anh ấy nổi bật Diêm vươngOdin, vua của địa ngục, người đã tiếp quản vương quốc của người chết sau khi thế giới bị chia cắt giữa các anh em. Ông bắt cóc Persephone để cưới nàng làm vợ và cai trị bằng sự cân bằng, cùng với Cerberus, chú chó ba đầu. Ông được thờ phụng ở rất ít nơi và hiếm khi... đại diện.
Những nhân vật khác hoàn thiện dàn diễn viên thần thánh bao gồm HestiaNgọn lửa trong lò sưởi, bảo vệ gia đình và rộng hơn là bảo vệ đất nước, cũng là một điều trinh nguyên. Nó hiếm khi xuất hiện trong nghệ thuật và mang tính chất "trừu tượng" hơn, nhưng sự hiện diện của nó trong mỗi ngôi nhà đánh dấu nhịp sống thường nhật của gia đình, nhịp sống duy trì cuộc sống thường nhật và... những nghi lễ nhỏ.
Nghi lễ, lễ vật và giao tiếp: thời gian thiêng liêng được sắp xếp như thế nào
Mối quan hệ giữa con người và thần linh được dệt nên thông qua các dấu hiệu và nghi lễ. Các vị thần "nói" qua giấc mơ, điềm báo, lời sấm truyền, những cuộc gặp gỡ tình cờ, hay cả những cánh chim bay; để giải mã những thông điệp này, người ta đã tham khảo ý kiến của các thầy bói, thầy tế và chuyên gia. Trước những thảm họa, việc hiểu rõ nguyên nhân là điều thiết yếu để xoa dịu thần linh, bởi số phận phần lớn đã được định sẵn và các vị thần canh giữ công lý, trừng phạt những hành vi sai trái. kiêu ngạo.
Lễ vật có hai loại: không có máu (bánh mì, trái cây, hoa, nước hoa) hoặc có máu (hiến tế động vật). Đôi khi, người ta tiến hành lễ toàn thiêu, nhưng phổ biến hơn là đốt nội tạng, mỡ và xương, tượng trưng cho lương thực của các vị thần; phần còn lại được dùng trong một bữa tiệc nghi lễ dành riêng cho dân chúng. Việc phân chia này, được quy định bởi các luật lệ thiêng liêng, quy định rõ phần nào dành cho các thầy tế lễ và phần nào dành cho các vị thần. cộng đồng.
| Một luật thiêng liêng từ Miletus có niên đại từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên đã nêu chi tiết chính xác những gì người được phong chức tư tế phải nộp: da, ruột, thận và các bộ phận khác của lễ vật công cộng; và, trong các lễ vật riêng tư, hầu như mọi thứ trừ da. Loại văn bản này đã quy định, vào những thời điểm cụ thể trong lịch, nền kinh tế nghi lễ của các khu bảo tồn. |
Lời cầu nguyện, được soạn thảo cẩn thận với tên gọi và các tính từ phù hợp, cầu xin ơn huệ của thần linh. Nó thường được đọc đứng và lớn tiếng, cả trong những khoảnh khắc thường ngày (khi ăn uống, làm việc) lẫn trong những hoàn cảnh trang trọng (trận chiến). Nó thường đi kèm với nghi lễ rưới rượu, bao gồm việc đổ rượu, sữa hoặc mật ong lên bàn thờ hoặc mặt đất, sau khi rót chất lỏng từ bình (oinochoe) vào patera (phiale). Những nghi lễ rưới rượu này, không giống như các nghi lễ hiến tế, có thể được thực hiện bởi cả nam và nữ. Mujeres.
Sự thanh khiết là một yêu cầu khi tiếp xúc với những điều thiêng liêng. Các tín đồ tắm rửa sạch sẽ khi bước vào thánh địa; sau khi có người sinh ra hoặc mất đi trong nhà, ngôi nhà được thanh tẩy bằng cách hiến tế một con lợn con, và trong những trường hợp nghiêm trọng, chẳng hạn như giết người, các nghi lễ trở nên phức tạp hơn. Nghi lễ tẩy rửa này cũng đóng vai trò "thiết lập lại" thời gian, đánh dấu một sự phân chia trước và sau trong cuộc đời của người tín đồ. cộng đồng.
Các khu bảo tồn và lễ hội đánh dấu lịch
Hầu hết các thánh địa chỉ là những không gian đơn giản được chỉ định là thiêng liêng (hieron), đôi khi nằm trong rừng, suối hoặc hang động. Bàn thờ là thiết yếu; đền thờ đặt tượng và lễ vật, nhưng không phải là trung tâm của nghi lễ. Những thánh địa lớn, thu hút đông đảo người dân, thường có thêm kho bạc, cổng vòm, đài phun nước, nhà hát, sân vận động và phòng tập thể dục. Không có giáo sĩ thống nhất: các quan chức dân sự (vua archon, archon cùng tên, polemarch) quản lý các lễ tế và lễ hội, với sự hỗ trợ của các epimelete và các thầy tế lễ, những người quản lý thánh địa, nhận phần của mình và có thể bán lễ vật. da của các nạn nhân.
Nhà nước tổ chức các lễ hội gắn liền với chu kỳ nông nghiệp. Khoảng một phần ba lịch được dành cho các lễ hội, với các cuộc diễu hành, tế lễ, yến tiệc, khiêu vũ, thi đấu thể thao và âm nhạc. Nhịp điệu của nông thôn và thành thị nhờ đó được đồng bộ hóa: gieo trồng, thu hoạch, nghỉ ngơi và các nghi lễ. biện pháp.
Ở Olympia, trò chơi thể thao Lễ hội được tổ chức bốn năm một lần, bắt đầu từ năm 776 trước Công nguyên, và trong suốt thời gian diễn ra lễ hội, một lệnh ngừng bắn thiêng liêng đã được ban bố. Các sự kiện bao gồm đua xe ngựa và chạy bộ, nhảy xa, ném lao, ném đĩa và pankration. Chu kỳ bốn năm một lần có lẽ là ví dụ điển hình nhất về cách một lễ hội sắp xếp trật tự. Thời gian toàn Hy Lạp.
Đền thờ Apollo ở Delphi, miền trung Hy Lạp, trở nên nổi tiếng với lời sấm truyền. Pythia, ngồi trên một chân máy, sẽ nhập định và phát ra những âm thanh bí ẩn mà các thầy tế khác sẽ giải thích và ghi chép lại. Những câu trả lời, thường mơ hồ, đòi hỏi sự thận trọng và đọc kỹ lưỡng. dấu hiệu.
Tại Epidaurus, trung tâm của Asclepius tiếp nhận người bệnh tìm kiếm sự chữa lành thông qua giấc ngủ (ủ bệnh). Các thầy tế lễ giải mã giấc mơ và áp dụng các phương thuốc: nơi đó vừa là thánh địa, vừa là bệnh viện, vừa là trường dạy chữa bệnh. y học.
Sự tương đồng giữa Hy Lạp và La Mã: tính liên tục của các chức năng
Người La Mã đã tiếp thu phần lớn thần thoại Hy Lạp, điều chỉnh tên gọi và giọng điệu mà không làm thay đổi chức năng thiết yếu của chúng. Bảng này liệt kê những sự tương đương nổi tiếng nhất giữa các vị thần Hy Lạp và các vị thần La Mã tương ứng, một công cụ hữu ích để hiểu cách thức một nền văn hóa hòa nhập và định hình lại di sản của mình theo thời gian. khác.
| Thần hy lạp | Thiên Chúa La Mã | Phạm vi chính |
|---|---|---|
| Zeus | Sao Mộc | Người đứng đầu đền thờ và chúa tể của bầu trời |
| Hera | Juno | hôn nhân và gia đình |
| Poseidon | Sao Hải Vương | Biển và động đất |
| đồng hồ đo | Nông thần | Nông nghiệp và khả năng sinh sản |
| Hephaestus | Núi lửa | Lửa và Lò rèn |
| Athena | Minerva | Trí tuệ và chiến tranh chính nghĩa |
| Ares | Mars | Chiến tranh |
| Afrodita | sao Kim | Tình yêu và vẻ đẹp |
| Apolo | Apolo | Nghệ thuật, ánh sáng và y học |
| Artemis | Diana | Săn bắn và rừng |
| Hermes | Thủy ngân | Dịch vụ thương mại và chuyển phát nhanh |
| dionisio | Bacchus | Rượu, sự phấn khích và sân khấu |
Anh hùng và huyền thoại: từ thời đại con người đến số phận
Anh hùng tồn tại giữa thần linh và phàm nhân: họ chết đi, nhưng được ban tặng những sức mạnh phi thường. Họ được sinh ra trong những hoàn cảnh đặc biệt (đôi khi có cha mẹ lai), thực hiện những chiến công anh hùng, và chết một cách dữ dội; sau đó, họ được thờ phụng tại lăng mộ và trở thành người bảo vệ thành phố hoặc dòng dõi. Thánh địa của họ (heroa) hợp pháp hóa lãnh thổ và thống nhất cộng đồng, duy trì dòng dõi qua thời gian. ký ức tập thể.
Thần thoại giải thích về thiên nhiên và tổ chức xã hội, với nhiều câu chuyện được lưu giữ nhờ Homer và Hesiod. Thông qua những câu chuyện này, thời gian trở thành phương pháp sư phạm: nó nêu gương, phê chuẩn hành vi và đề xuất các mô hình đức hạnh. sự thận trọng.
Thời gian xã hội: quyền công dân, giới tính và độ tuổi trong thành phố
Xã hội Hy Lạp phân biệt giữa công dân (politai), người ngoại quốc (xenoi), và metic (metoikoi), ngoài nô lệ (douloi). Proxenia cho phép một cá nhân bảo vệ công dân của một polis khác; ngược lại, isopoliteia thiết lập quyền công dân tương hỗ giữa hai thành phố. Một sắc lệnh từ Eretria năm 411 TCN đã bổ nhiệm một proxenus và ân nhân người Tarentine, cấp cho ông ta quyền lợi, miễn thuế và một chỗ ngồi ưu tiên tại các trò chơi vì những đóng góp cho thành phố: ngoại giao cũng đánh dấu thời gian chính trị.
Người Metics, luôn bị ràng buộc bởi một giới tính, không có quyền chính trị nhưng vẫn phải phục vụ trong quân đội; họ không được sở hữu đất đai trong thành phố, mặc dù họ có thể sở hữu tài sản lưu động và điều hành doanh nghiệp. Mặt khác, nô lệ được phân chia thành nô lệ nông thôn (giống như nô lệ Helot ở Sparta) và nô lệ "hàng hóa" (được mua ở chợ, thường là tù binh chiến tranh hoặc bị bắt ở các vùng đất man rợ). Họ làm việc trong các ngành dịch vụ gia đình, nông nghiệp, thủ công mỹ nghệ, khai thác mỏ, và thậm chí cả trong các cơ quan công quyền. Việc giải phóng nô lệ đôi khi được coi là một lễ vật dâng lên thần linh, và sau đó, quyền sở hữu vẫn thuộc về chủ cũ. người bảo trợ.
Vị thế của phụ nữ trong lĩnh vực công cộng bị hạn chế. Bị loại trừ khỏi chính trị và chịu sự giám hộ của nam giới (kurios), sự hiện diện của họ tập trung trong phạm vi gia đình, với trách nhiệm quản lý gia đình, kiểm soát nô lệ và may vá. Tiêu chuẩn kép trừng phạt nghiêm khắc việc phụ nữ ngoại tình trong khi dung túng cho việc lấy vợ lẽ và mại dâm cho nam giới. Mặc dù vậy, phụ nữ vẫn tích cực tham gia vào các nghi lễ, tang lễ, đám rước và lễ hội như Thesmophoria. Họ đóng vai trò như nữ tu sĩ trong nhiều giáo phái.
Tuổi tác quyết định quyền lợi và nghĩa vụ. Ở Athens, 18 tuổi là được vào deme, và đến 30 tuổi có thể giữ chức vụ quan tòa và tham gia bồi thẩm đoàn; các bô lão được ưu tiên phát biểu. Ở Sparta, các gerontes (bô lão) phải trên 60 tuổi. Giáo dục được tổ chức theo các nhịp độ khác nhau: agoge của Sparta là công khai, trong khi paideia của Athens là riêng tư, với ephebia từ 18 đến 20 tuổi. Cuộc sống, được định nghĩa bởi polis, đã định hình con đường của... học tập và dịch vụ.
Thời gian trong nước: oikos, phratry, genos và hôn nhân
Oikos là hộ gia đình, bao gồm tài sản, con người (bao gồm cả nô lệ) và đồ đạc. Việc thừa kế nhằm mục đích duy trì tài sản thống nhất qua nhiều thế hệ, với đất đai ở Attica được dành riêng cho nam giới. Việc thiếu hoặc thừa con được giải quyết thông qua việc nhận con nuôi hoặc cho trẻ sơ sinh tiếp xúc, thể hiện sự tiết kiệm nghiêm ngặt về thời gian và nguồn lực của gia đình. di sản.
Trong nhà, bàn thờ thần Zeus Hertius, người bảo vệ khu vực bao quanh, duy trì các nghi lễ gia đình. Hơn nữa, mỗi người dân Athens đều thuộc về một bào tộc (hratry) và đôi khi, thuộc về một genos (nhóm các hội đoàn có chung tổ tiên). Việc đăng ký một bé trai vào bào tộc sau khi sinh và sau đó là đăng ký vào deme khi đủ 18 tuổi đã chứng nhận quyền công dân của bé: đời sống công dân bắt đầu từ gia đình và đạt đến đỉnh cao trong polis.
Hôn nhân bao gồm việc trao một người phụ nữ cho một người đàn ông cùng với của hồi môn (động sản hoặc tiền bạc, không bao giờ là đất đai). Phụ nữ trẻ có thể được hứa hôn từ nhỏ và kết hôn vào khoảng mười lăm tuổi, mà không có quyền quyết định lựa chọn chồng. Các nhân chứng đảm bảo trinh tiết và của hồi môn, và cuộc hôn nhân được coi là trọn vẹn khi người phụ nữ rời khỏi nhà cha mình và về nhà chồng, tiếp thu các phong tục của ông. các giáo phái trong nước.
Đám cưới được tổ chức với nhiều nghi lễ: đêm trước hôn lễ, các lễ vật được dâng lên Zeus, Hera, Artemis và Apollo; cô dâu hiến dâng những đồ vật thời thơ ấu (đồ chơi, lọn tóc) cho Artemis, và cả hai cùng thanh tẩy bản thân bằng cách tắm rửa. Vào ngày đã định, nhà cửa được trang trí bằng cành ô liu và nguyệt quế, cô dâu mặc váy trắng, khăn voan và vương miện, cùng với mẹ đỡ đầu và cha đỡ đầu. Một đứa trẻ đội vương miện bằng cây gai và quả sồi phân phát bánh mì từ một chiếc giỏ trong khi tuyên bố rằng những điều xấu xa đã được bỏ lại phía sau và những điều tốt đẹp nhất đang được tìm thấy: những công thức may mắn, không cần phải lặp lại nguyên văn, đánh dấu sự khởi đầu. quá trình chuyển đổi sang tuổi trưởng thành.
Đoàn rước dâu tiến về nhà chú rể vào ban đêm, kèm theo đuốc và những bài hát mừng. Khi đến nơi, chú rể bế cô dâu qua ngưỡng cửa với những tiếng hô vang nghi lễ, thể hiện sự kháng cự và phòng thủ. Khi vào trong, trước bàn thờ gia tiên, các loại hạt và quả sung khô được ném lên đầu cô dâu, rồi cặp đôi lui về phòng tân hôn. Ngày hôm sau, tiếp tục có những nghi lễ hiến tế và tiệc tùng, cùng một bữa tiệc (gamelia) với gia đình nhà chồng, thường diễn ra trong thời gian Apaturia, một nghi lễ xã giao để kiểm tra hôn nhân. hôn nhân.
Công việc và kinh tế: mùa vụ, tiền tệ và nghĩa vụ công dân
Thuật ngữ oikonomia bao gồm mọi thứ, từ việc quản lý điền trang gia đình đến việc quản lý thành phố. Các polis có ngân khố và tài chính riêng, với thu nhập từ cướp bóc, tiền thuê đất, khai thác mỏ, lệ phí, thuế hải quan, cống nạp và các loại thuế đặc biệt (eisphora). Ngoài ra còn có chi tiêu quân sự, công trình công cộng, lễ hội và phân phối cho các demos (misthoi). Mỗi polis ban hành ngân khố và tài chính riêng. tiền tệ.
Nông nghiệp là hoạt động được tôn trọng và phổ biến nhất, ngay cả với những người sống ở các trung tâm thành thị và phải đi ra đồng. Ngư dân và những người làm các nghề khác cũng di chuyển hàng ngày. Nghề thủ công và thương mại ít được coi trọng hơn, mặc dù chợ là nơi trao đổi sản phẩm, với các thương nhân đóng vai trò trung gian giữa người sản xuất và người tiêu dùng. người tiêu dùng.
Thuế của người dân là một nguồn thu đáng kể. Một bài viết của Xenophon, phản ánh cách cải thiện các nguồn lực này, đề xuất giảm bớt gánh nặng không cần thiết và xem xét lại nghĩa vụ quân sự của họ, vì việc họ vắng mặt trong các ngành nghề và gia đình gây bất lợi cho họ và không phải lúc nào cũng có lợi cho thành phố. Đổi lại, việc thúc đẩy sự hợp tác của họ trong các lĩnh vực như kỵ binh và các dịch vụ khác sẽ củng cố quyền lực của thành phố và danh tiếng dân sự
Một hợp đồng còn sót lại từ Piraeus, có niên đại từ nửa sau thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, minh họa cách thức hoạt động của nền kinh tế đô thị: những người đồng sở hữu đã cho thuê một xưởng, ngôi nhà liền kề và một đống phân "vĩnh viễn" cho một cá nhân với giá 54 drachma mỗi năm, trả thành hai đợt (Hecatombaeon và Poseidon). Người thuê được yêu cầu thực hiện các sửa chữa cần thiết trong năm đầu tiên; nếu không thực hiện sẽ bị tính phí gấp đôi và người thuê bị buộc phải rời khỏi cơ sở mà không có sự phản đối. Một người bảo lãnh đã được chỉ định, các khoản tiền phạt được áp dụng nếu không tuân thủ, và hợp đồng được yêu cầu khắc trên một tấm bia cạnh bức tượng của vị anh hùng. Ngay cả những đóng góp đặc biệt cũng được xem xét theo giá trị tài chính của chúng (bảy mina), xác nhận rằng thời gian kinh tế đã được ghi lại và nghi lễ hóa trong đời sống công dân.
Hy Lạp, La Mã và chúng ta: một di sản không bao giờ hết hạn
Ảnh hưởng của các vị thần Olympian—và các vị thần La Mã tương đương—vẫn hiện diện trong nghệ thuật, văn học và tư tưởng. Giữa những câu chuyện, biểu tượng và thực hành, điều còn sót lại là một cách “đo lường” và trải nghiệm thời gian: lịch lễ hội, nghi lễ chuyển giao, chu kỳ nông nghiệp, các thỏa thuận thiêng liêng và các buổi cầu nguyện. Thông qua những câu chuyện này, chúng ta vẫn khám phá thân phận con người và những điều phức tạp của văn hóa phương Tây ngày nay, đặc biệt hữu ích trong các nghiên cứu và phương pháp tiếp cận nhân văn như... tâm lý nhân văn.
Nhìn kỹ hơn, “tôn thờ thời gian” trong thế giới cổ điển không phải là sự tôn thờ đồng hồ, mà là một mạng lưới các vị thần, lễ hội, luật lệ và lễ vật đan xen giữa vận mệnh và lịch, vũ trụ và thành bang, nhà cửa và nơi trú ẩn. Giữa Zeus và Demeter, giữa nhà tiên tri và lò sưởi, một cách sống trên đời được dệt nên, biến mỗi mùa, mỗi bữa tiệc, và mỗi lời thề thành một hành động “thiết lập thời gian” cho cuộc sống cộng đồng, duy trì công lý và thận trọng chăm sóc cho thế giới. chu kỳ duy trì chúng ta.
